ИКОНОСТАС

Разное / От

Главной достопримечательностью Пречистенского Кафедрального Собора является уникальный для Литвы классический пятиярусный иконостас.

Не смотря на то, что Пречистенский собор был красой и гордостью литовской столицы, в нём проходили патриаршие богослужения, достойнейшие кандидаты возводились в митрополичий сан, а подвальные помещения служили усыпальницей литовских князей, сам собор неоднократно подвергался запустению и разрушениям.

Началом нового возрождения собора стал 1864 год. Автором возобновленного иконостаса Пречистенского собора стал многолетний староста прихода, директор виленской рисовальной школы, академик И. П.Трутнев. В ходе работ иконостас был поднят ещё на один ярус и стал пятиярусным, а по сторонам появились два новых иконостаса в четыре яруса. Сейчас более семидесяти икон выполненных в академическом стиле украшают ныне храм.

Иконостас состоит из пяти рядов икон увенчанных Крестом.
Структура иконостаса:
Верхний ряд или чин называется праотеческий, который представляет собою первоначальную Ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева т.е. период подзаконный в лице Ветхозаветных праотцев с соответствующими текстами на свитках. Там вы можете увидеть Авраама, Иссака, Иакова, Адама, Мельхисидека, Ноя и.т.д. Центральная икона этого ряда – есть Образ Святой Троицы явление ВЗ
Святой Троицы Аврааму.
Следом за этим рядом, если смотреть снизу – ряд пророческий, который представляет Ветхозаветная Церковь от Моисея до Иисуса Христа – период закона Моисеева. Он состоит из изображений пророков со свитками на которых начертаны пророчества о грядущем Боговоплощении Мессии – Иисуса Христа.
В центре этого ряда – образ Знамение Божией Матери т.е образное переложение пророчества пророка Исаии, которое звучит так: „сего ради даст Господь Сам вам знамение, се Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Иммануил, что значит с нами Бог“.
Эти оба ряда праотеческий и пророческий показывают предображение Церкви Новозаветной. Икона Воплощения Богородицы указывает на непосредственную связь между НЗ и ВЗ. Каждый из этих рядов представляет определенный период Священной истории и соотносится с центральной иконой как вершиной пророчеств.
Третий сверху ряд – праздничный ярус. Он представляет собою уже период Нового Завета, после Рождества Христова – период благодатный. Здесь изображены, те события Нового Завета которые составляя годовой литургический круг празднуется Церковью и состоит из 12 икон по числу Двунадесятых Праздников Православной Церкви: Рождество, Крещение, Сретение, Вход во Иерусалим, Вознесение, Преображение, Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение, а также двух экклесиологических праздников подвижного цикла: Пятидесятницы и Воздвижения Креста.
Центральной иконой этого ряда является икона Тайной Вечери или Евхаристия, которая помещена над Царскими Вратами, т.к. место у Царских врат, то место, где совершается Причащение.
Четвертый сверху ряд мы называем деисусным. Смысловым центром этого ряда является икона Спасителя, представленного, как правило, в образе грозного Судии, явившегося судить мир. Справа и слева от Иисуса Христа изображаются Богоматерь и Иоанн Предтеча. За ними следуют архангелы, святители, апостолы, мученики, преподобные, т.е. сонм святых, представленный всеми чинами святости. Основная тема деисусного чина – моление церкви за мир. Достигшие святости и вступившие в Царство Небесное представители земного мира, образующие во главе с Христом Церковь Небесную, молитвенно предстоят престолу Христа-Судии, испрашивая снисхождения к собранной в храме церкви земной.
Местный ряд. В последнем, нижнем ярусе иконостаса по обеим сторонам от царских врат помещаются иконы Спасителя и Богоматери, а рядом с образом Христа – храмовая икона. В нашем храме это – икона Успения Божией Матери. Выбор остальных икон ряда зависит от местных потребностей и характера храма. Местные иконы представляют собой предмет наиболее близкого и непосредственного общения и почитания. Северные и южные врата иконостаса ведут в диаконник и жертвенник, на них изображены либо архангелы, либо святые диаконы как сослужители священников при совершении литургических ритуалов.
Царские врата, ведущие в алтарь, являются составной частью иконостаса и существуют со времени первоначального устройства алтарной преграды. Уже в 5–6 вв. они украшались священными изображениями. Обычно на царских дверях помещается «Благовещение», а под ним образы четырех Евангелистов. Символически царские врата означают вход в Царство Божье. Благовещение знаменует начало спасения человечества и одновременно воплощает ту самую «весть», которая была возвещена миру евангелистами. Над царскими вратами изображается «Причащение апостолов» или «Евхаристия» в знак того, что в алтаре происходит причащение священников, а на солее перед царскими вратами – причащение верующих.
В символическом смысле иконостас, так же как и храм, представляет собой образ церкви. Однако если храм есть литургическое пространство, включающее в себя собрание верных, то иконостас показывает становление церкви во времени от Адама до Страшного суда, являя собой образ будущего богообщения в новом преображенном мире. «Евхаристия», представленная в декорации царских врат, будучи образом возобновляющегося в богослужении спасительного события, произошедшего некогда на Тайной вечере, объединяет и охватывает все времена, соединяет временное и вечное, земное и небесное.
Характерной чертой является, то что в иконостасе Пречистенского Собора присутствует целый сонм святых – выходцев из нашего края. Об этом существуют свидетельства учеников И. П.Трутнева изучавших историю края, что явилось в последствии наглядной исторической летописью края в иконостасе Пречистенского собора – преподобная Евфросиния Полоцкая (+1173г.), преп. Кирилл Туровский (+1194г.), преп.Евпраксия, псковская княгиня, дочь литовского князя Рогволда Борисовича (1243г.).
В иконостасе Пречистенского собора имеется икона св. Иулиании, княжны Гольшанской, происходившей из рода Великих князей Литовских (+1540). Есть изображение Св. Феодора, в миру князя Федора Острожского, – мужественного защитника православия против насилий, бывших при короле Ягайле (+1435 г.).
По словам бывшего настоятеля Пречистенского Собора протоиерея Диониссия, все иконы относящиеся к святым нашего края находятся в иконостасе правого Макарьевского предела, история происхождения всех икон в данном пределе до конца не изучена.

ИКОНОСТАС

Иконостас Пречистенского Собора.

Главной достопримечательностью Пречистенского Кафедрального Собора является уникальный для Литвы классический пятиярусный иконостас.

Не смотря на то, что Пречистенский собор был красой и гордостью литовской столицы, в нём проходили патриаршие богослужения, достойнейшие кандидаты возводились в митрополичий сан, а подвальные помещения служили усыпальницей литовских князей, сам собор неоднократно подвергался запустению и разрушениям.

Началом нового возрождения собора стал 1864 год. Автором возобновленного иконостаса Пречистенского собора стал многолетний староста прихода, директор виленской рисовальной школы, академик И. П.Трутнев. В ходе работ иконостас был поднят ещё на один ярус и стал пятиярусным, а по сторонам появились два новых иконостаса в четыре яруса. Сейчас более семидесяти икон выполненных в академическом стиле украшают храм.

 

Иконостас состоит из пяти рядов икон увенчанных Крестом.
Структура иконостаса:
Верхний ряд или чин называется праотеческий, который представляет собою первоначальную Ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева т.е. период подзаконный в лице Ветхозаветных праотцев с соответствующими текстами на свитках. Там вы можете увидеть Авраама, Иссака, Иакова, Адама, Мельхисидека, Ноя и.т.д. Центральная икона этого ряда – есть Образ Святой Троицы явление Ветхозаветной
Троицы Аврааму.
Следом за этим рядом, если смотреть снизу – ряд пророческий, который представляет Ветхозаветная Церковь от Моисея до Иисуса Христа – период закона Моисеева. Он состоит из изображений пророков со свитками на которых начертаны пророчества о грядущем Боговоплощении Мессии – Иисуса Христа.
В центре этого ряда – образ Знамение Божией Матери, то есть образное переложение пророчества пророка Исаии, которое звучит так: „сего ради даст Господь Сам вам знамение, се Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Иммануил, что значит с нами Бог“.
Эти оба ряда праотеческий и пророческий показывают предображение Церкви Новозаветной. Икона Воплощения Богородицы указывает на непосредственную связь между Новым Заветом и Ветхим Заветом. Каждый из этих рядов представляет определенный период Священной истории и соотносится с центральной иконой как вершиной пророчеств.
Третий сверху ряд – праздничный ярус. Он представляет собою уже период Нового Завета, после Рождества Христова – период благодатный. Здесь изображены, те события Нового Завета которые составляя годовой литургический круг празднуется Церковью и состоит из 12 икон по числу Двунадесятых Праздников Православной Церкви: Рождество, Крещение, Сретение, Вход во Иерусалим, Вознесение, Преображение, Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение, а также двух экклесиологических праздников подвижного цикла: Пятидесятницы и Воздвижения Креста.
Центральной иконой этого ряда является икона Тайной Вечери или Евхаристия, которая помещена над Царскими Вратами, т.к. место у Царских врат, это то место, где совершается Причащение.
Четвертый сверху ряд называется деисусным. Смысловым центром этого ряда является икона Спасителя, представленного, как правило, в образе грозного Судии, явившегося судить мир. Справа и слева от Иисуса Христа изображаются Богоматерь и Иоанн Предтеча. За ними следуют архангелы, святители, апостолы, мученики, преподобные, т.е. сонм святых, представленный всеми чинами святости. Основная тема деисусного чина – моление церкви за мир. Достигшие святости и вступившие в Царство Небесное представители земного мира, образующие во главе со Христом Церковь Небесную, молитвенно предстоят престолу Христа-Судии, испрашивая снисхождения к собранной в храме Церкви земной.
Местный ряд. В последнем, нижнем ярусе иконостаса по обеим сторонам от царских врат помещаются иконы Спасителя и Богоматери, а рядом с образом Христа – храмовая икона. В нашем храме это – икона Успения Божией Матери. Выбор остальных икон ряда зависит от местных потребностей и характера храма. Местные иконы представляют собой предмет наиболее близкого и непосредственного общения и почитания. Северные и южные врата иконостаса ведут в диаконник и жертвенник, на них изображены либо архангелы, либо святые диаконы как сослужители священников при совершении литургических ритуалов.
Царские врата, ведущие в алтарь, являются составной частью иконостаса и существуют со времени первоначального устройства алтарной преграды. Уже в 5–6 вв. они украшались священными изображениями. Обычно на царских вратах помещается «Благовещение», а под ним образы четырех Евангелистов. Символически царские врата означают вход в Царство Божье. Благовещение знаменует начало спасения человечества и одновременно воплощает ту самую «весть», которая была возвещена миру евангелистами. Над царскими вратами изображается «Причащение апостолов» или «Евхаристия» в знак того, что в алтаре происходит причащение священников, а на солее перед царскими вратами – причащение верующих.
В символическом смысле иконостас, так же как и храм, представляет собой образ Церкви. Однако если храм есть литургическое пространство, включающее в себя собрание верных, то иконостас показывает становление Церкви во времени от Адама до Страшного суда, являя собой образ будущего богообщения в новом преображенном мире. «Евхаристия», представленная в декорации царских врат, будучи образом возобновляющегося в богослужении спасительного события, произошедшего некогда на Тайной вечере, объединяет и охватывает все времена, соединяет временное и вечное, земное и небесное.
Характерной чертой является, то что в иконостасе Пречистенского Собора присутствует целый сонм святых – выходцев из нашего края. Об этом существуют свидетельства учеников И. П.Трутнева, изучавших историю края, что явилось в последствии наглядной исторической летописью края в иконостасе Пречистенского собора – преподобная Евфросиния Полоцкая (+1173г.), преп. Кирилл Туровский (+1194г.), преп.Евпраксия, псковская княгиня, дочь литовского князя Рогволда Борисовича (1243г.).
В иконостасе Пречистенского собора имеется икона св. Иулиании, княжны Ольшанской, происходившей из рода Великих князей Литовских (+1540). Есть изображение Св. Феодора, в миру князя Федора Острожского, – мужественного защитника православия против насилий, бывших при короле Ягайле (+1435 г.).
По словам бывшего настоятеля Пречистенского Собора протоиерея Диониссия, все иконы относящиеся к святым нашего края находятся в иконостасе правого Макарьевского предела, история происхождения всех икон в данном пределе до конца не изучена.

Подготовила Ингелевич З.Н.